Речи Вафтруднира

Українською

Перевод - Софья Свириденко.

Источник: Эдда. Скандинавский эпос. Перевод, введение и комментарии С. Свириденко. — Москва, изд. М. и. С. Сабашниковых, 1917 г.

 

Один сказал:

 

¹ Дай, Фригг, мне совет! Собираюсь в дорогу я,

В край, где живет старый Вафтруднир^[1];

Хотел бы узнать я, сравнялся ли в знаннях

Из исполинов умнейший — со мной?

 

Фригг сказала:

 

² Хотелось бы мне, чтобы в горних чертогах

Остался Властитель Побед!

Из всех великанов искуснейший — Вафтруднир;

Сильней^[2] его йотуна нет.

 

Один сказал:

 

³ Я странствовал много, изведал я многое;

Асов я часто в речах побеждал.

Увидеть хочу я, что Вафтруднир сведущий

Делает в доме своем.

 

Фригг сказала:

 

⁴ Здоровым отправься, здоровым вернись ты,

Невредимым останься в пути!

В беседе же с турсом, живущих Отец,

Не изменит пусть мудрость тебе.

 

⁵ Помериться мудростью с турсом умнейшим

Один отправился в путь,

Он дом увидал, где родитель жил Имра^[3] —

В двери вошел к нему Иггр^[4].

 

Один сказал:

 

⁶ Привет тебе, Вафтруднир! в дом твой явился

Я, чтоб тебя увидать.

Поведай мне наперво: много ли знаешь ты?

Вправду ли всех ты мудрей?

 

Вафтруднир сказал:

 

⁷ Какой там пришелец меня вопрошает,

В дом мой нежданно войдя?

Будь к смерти готов, если мудро не сможешь^[5]

В знаньях меня превзойти.

 

Один сказал:

 

⁸ Зовут меня Гагнрадр^[6]; устал на пути я,

Трудной дорогой далеко я брел;

Томит меня жажда. Под кров свой прими ты

Гостя усталого, турс!

 

Вафтруднир сказал:

 

⁹ Будь гостем мне, Гагнрадр! что стал ты средь горницы?

Сюда подойди и садись.

Узнаем в беседе, кто в знаньях сильнее —

Странник иль старый мудрец.

 

Один сказал:

 

¹⁰ У знатного в горнице бедный пусть будет

Мудрым в речах — иль молчит.

Речистого часто несчастье встречает,

Когда у чужих он сидит!^[7]

 

Вафтруднир сказал:

 

¹¹ Ответь же, пришлец — раз желаешь ты стоя^[8],

Гагнрадр, тягаться со мной:

Как конь тот зовется, что каждое утро

День всем живущим несет?

 

Один сказал:

 

¹² Конь Скинфакси^[9] назван, что каждое утро

День всем живущим несет.

Считается лучшим конем он у славных;

Огнем его грива горит.

 

Вафтруднир сказал:

 

¹³ Ответь же, пришлец — раз желаешь ты стоя,

Гагнрадр, тягаться со мной:

Как имя тому, кто с востока бессмертным

Сумрак приносит и ночь?

 

Один сказал:

 

¹⁴ Конь Ѓримфакси^[10] темный с востока бессмертным

Сумрак приносит и ночь;

С удил его капли на дол упадают —

Отсюда роса на земле.

 

Вафтруднир сказал:

 

¹⁵ Ответь же, пришлец — раз желаешь ты стоя,

Гагнрадр, тягаться со мной:

Скажи мне, какая река протекает

Меж родиной турсов и краем богов?

 

Один сказал:

 

¹⁶ Река называется Ифинг^[11], текущая

Меж родиной турсов и краем богов.

Не станут во век ее светлые воды:

Льда никогда на ней нет.

 

Вафтруднир сказал:

 

¹⁷ Ответь же, пришлец, — раз желаешь ты стоя,

Гагнрадр, тягаться со мной:

Как дол тот зовут, где сойдутся для боя

Сильные боги и Суртр^[12]?

 

Один сказал:

 

¹⁸ Равнина та Вигридр^[13] зовется, где схватяться

Сильные боги и Суртр;

Идет на сто поприщ пути во все стороны

То место, где будет их бой.

 

Вафтруднир сказал:

 

¹⁹ Разумен ты, странник! Сядь рядом с хозяином.

Посмотрим, чья мудрость сильней!

Залогом будь жизнь; кто заклад проиграет,

Ответит пускай головой.

 

Один сказал:

 

²⁰ Вот первый вопрос, — говори, если знаешь,

Вафтруднир, дай мне ответ:

Как небо с землею возникли впервые,

В древнее время, мудрец-исполин?

 

Вафтруднир сказал:

 

²¹ Из Имира^[14] тела земля была слеплена;

А горы из толстых костей;

Из черепа сделано небо лучистое,

Из крови горячей — моря.

 

Один сказал:

 

²² Второй вот вопрос — говори, если знаешь,

Вафтруднир, дай мне ответ:

Откуда явился над смертными месяц

И солнце на небе дневном?

 

Вафтруднир сказал:

 

²³ Ночному светилу отец — Мундильфори^[15],

Он самый и солнцу отец;

Обходят все небо они ежедневно,

И времени меру творят.

 

Один сказал:

 

²⁴ Вот третий вопрос — говорят, что мудрец ты! —

Вафтруднир, дай мне ответ:

Откуда над смертными день народился,

Месяца смена и ночь?

 

Вафтруднир сказал:

 

²⁵ От доброго Деллингра день народился,

А ночи родитель был Норр^[16].

Устроили месяца смену для смертных^[17]

Боги святые, чтоб время считать.

 

Один сказал:

 

²⁶ Вот новый вопрос — говорят, что мудрец ты! —

Вафтруднир, дай мне ответ:

Кто зиму и лето на свет произвел

Во владеньях могучих богов?

 

Вафтруднир сказал:

 

²⁷ Родитель зимы называется Виндсвальр^[18],

И Свасудр^[19] был лета отец.

*От них появились два времени года*

*Во владеньях могучих богов*^[20].

 

Один сказал:

 

²⁸ Вот пятый вопрос — говорят, что мудрец ты! —

Вафтруднир, дай мне ответ:

Кто старше всех турсов — кто Имира родич,

Что в древние дни сотворен?

 

Вафтруднир сказал:

 

²⁹ Несчетные годы до мира земного

Бэргэльмир^[21] был исполин;

Был Трудгэльмир древний отец того турса,

Аургэльмир^[22] был его дед.

 

Один сказал:

 

³⁰ Шестой вот вопрос — говорят, что мудрец ты! —

Вафтруднир, дай мне ответ:

Откуда на свет появился тот Аургэльмир,

Предок старейший, скажи?

 

Вафтруднир сказал:

 

³¹ Из Эливагара^[23] по каплям тек яд,

Он мерз, оплывая, и в йотуна вырос:

И все мы отсюда пошли, исполины, —

Поэтому нрав наш суров.

 

Один сказал:

 

³² Седьмой вот вопрос — говорят, что мудрец ты! —

Вафтруднир, дай мне ответ:

Как мог исполин тот потомков иметь,

Никогда не коснувшись жены?

 

Вафтруднир сказал:

 

³³ Под мышками, молвят, у мудрого йотуна

Сын народился и дочь;

С ногою нога его сына на свет^[24],

Шестиглавого, произвели^[25].

 

Один сказал:

 

³⁴ Восьмой вот вопрос — говорят, что мудрец ты! —

Вафтруднир, дай мне ответ:

Что знаешь древнейшее ты, что первейшее?

Все на свете известно тебе!

 

Вафтруднир сказал:

 

³⁵ Несчетные годы до мира земного

Бэргэльмир, турс, родился;

Первейшее было, что турс^[26] от потопа

Удачно укрылся в ладье.

 

Один сказал:

 

³⁶ Вопрос вот девятый — ты мудрым зовешься —

Вафтруднир, дай мне ответ:

Как ветер явился, волнующий воды,

Невидимый вечно для глаз?

 

Вафтруднир сказал:

 

³⁷ У края небесного Ѓрэсвельгр^[27] сидит

В образе птицы-орла, исполин;

Крылами громадными движет он воздух —

И ветер над миром шумит.

 

Один сказал:

 

³⁸ Десятый вопрос — говори, если знаешь ты,

Вафтруднир, судьбы богов:

Откуда бог Нйордр меж другими богами

[Святилищ имеющий тысячу в мире],

Раз он по рожденью не ас?^[28]

 

Вафтруднир сказал:

 

³⁹ Он мудрыми силами создан, и послан

Заложником из Ванагейма к богам.

Когда же постигнет Властителей гибель —

К ванам вернется он вновь.^[29]

 

Один сказал:

 

⁴⁰ Вопрос вот одиннадцатый — (если знаешь,

Вафтруднир, дай мне ответ):

Где храбрые в бой каждый день собираются,

(Убитые в битвах земных)?^[30]

 

Вафтруднир сказал:

 

⁴¹ С зарею на бой собираются храбрые

Во владеньях Владыки Побед.

Друг друга убив, и, воскреснув, обратно

Для дружного пира в Валѓаллу спешат.^[31]

 

Один сказал:

 

⁴² Вопрос вот двенадцатый: как ты познаний

Стольких набрался, мудрец?

Все руны^[32] ты знаешь про асов и йотунов —

Правду про всех говоришь ты;

Турса умней тебя нет.

 

Вафтруднир сказал:

 

⁴³ Я знаю все руны про асов и йотунов,

Правду про всех говорю, —

Затем, что миры исходил в своих странствиях —

Все девять миров, вплоть до Нифльѓейма мрачного^[33];

Я в мире был Смерти самой^[34].

 

Один сказал:

 

⁴⁴ Я странствовал много, изведал я многое,

Асов я часто в речах побеждал.

Скажи мне, кто жить еще будет на свете

Из смертных, в век Страшной зимы?

 

Вафтруднир сказал:

 

⁴⁵ Жива будет Лиф и супруг ее Лифтрасир^[35],

Ѓоддмимир^[36] приют будет им.

Росою питаться спасенные станут,

Роса будет пищею всем.

 

Один сказал:

 

⁴⁶ Я странствовал много, изведал я многое,

Асов я часто в речах побеждал. —

Скажи мне: свет новый зажжется ли в небе,

Когда Волк сгубит солнца красу^[37]?

 

Вафтруднир сказал:

 

⁴⁷ Родится у Альфродуль^[38] дочь молодая —

Прежде, чем Волк ее жадный пожрет;

Как мать, проходить будет дева над миром

После гибели славных богов.

 

Один сказал:

 

⁴⁸ Я странствовал много, изведал я многое,

Асов я часто в речах побеждал.

Скажи, что за девы парят над морями,

Мудрости вещей полны?

 

(Вафтруднир сказал:

 

⁴⁹ Те девы приносят тройную защиту,

Моггтрасира веси храня;

Являются к людям на пользу и помощь,

Хоть турсов потомки они.)^[39]

 

Один сказал:

 

⁵⁰ Я странствовал много, изведал я многое,

Асов я часто в речах побеждал.

Кто асов наследьем тогда овладеет,

Как Суртра погаснет огонь?

 

Вафтруднир сказал:

 

⁵¹ Владеть будут Асгардом Видарр и Вали^[40],

Когда Суртра погаснет огонь.

И Мйольнир иметь будут Моди и Магни^[41],

Молот Вингнира верно храня.

 

Один сказал:

 

⁵² Я странствовал много, изведал я многое,

Асов я часто в речах побеждал.

Скажи мне, как кончится Одина жизнь

В битве последней великих богов?

 

Вафтруднир сказал:

 

⁵³ Живущих Отец будет Волком растерзан^[42],

Но Видарр отмстит за него:

Он недругу надвое пасть раздерет,

И испустит чудовище дух.

 

Один сказал:

 

⁵⁴ Я странствовал много, изведал я многое,

Асов я часто в речах побеждал. —

Что сказано Одином на ухо Бальдру^[43],

Когда на костре он без жизни лежал?

 

Вафтруднир сказал:

 

⁵⁵ Никто не узнает, что в старые годы

Ты на ухо мертвому сыну сказал!

Тебе отвечал я, на смерть обреченный^[44] —

Про древнее время, про жребий богов.

Я с Одином в знаньи дерзнул состязаться:

Всех в свете мудрее ты будешь вовек.

 

Общие замечания и примечания:

«Vafþrúþnismǫl» — сохранилось полностью в Codex Regius 2365; в Codex Arnamagnaeanus — только частью. Строфы этой песни приводятся в Снорровой Эдде.

Подобно ряду других песен Эдды (Grimnismǫ́l, Alvissmǫ́l) эта песня носит дидактический характер. Темою служит довольно обычный фольклорный мотив: состязание в мудрости двух собеседников, побившихся об заклад ценою жизни о том, кто одержит верх. В форме такого диалога (в данном случае между Одином и Вафтрудниром) автор песни сообщает, в известной гармонической последовательности, целый ряд разнообразных сведений о различных мирах, их обитателях и судьбах.

Время происхождения этой песни относят (Могк) к половине X века, как и «Прорицание Провидицы». Существует предположение (Мюлленгоф), что «Речи Вафтруднира» стоят в непосредственной связи с «Прорицанием Провидицы», при чем первое является сознательным дополнением последнего (т.е. прямо сочинено с целью его дополнить). Эта гипотеза (возможная впрочем лишь при допущении единоличного авторского творчества в данной песни) не опирается пока на достаточно веские доказательства.

Время возникновения песни, а также и место ее происхождения — Исландия — могут считаться прочно установленными.

Христианских влияний в ней не найдено.

[1] Вафтруднир — мудрый древний исполин. В его имени видят указание на способность запутывать собеседника искусными вопросами.

[2] «Сильней» — в спорах.

[3] Имр — исполин, сын Вафтруднира. Больше о нем ничего не известно.

[4] Иггр — «Страшный» — боевое прозвание Одина.

[5] Это обращение Вафтруднира не есть угроза; это только предупреждение об условиях состязания в мудрости, означающее: «если ты не отважишься ставить в залог победы свою жизнь, то уходи — других условий я не принимаю».

[6] Гагнрадр. В этом имени указание на цель прихода Одина. gagn — победа, успех; raþr — совет, мудрое решение, разгадка, и т.п.

[7] В этой строфе повторяются мотивы из «Изречений Высокого» (ср. стрф. 19, 29).

[8] «стоя». Один из гордости не принимает приглашения садиться — пока хозяин не убедится в его познаниях, в том, что имеет дело с достойным противником.

[9] «Скинфакси» — «с сияющею гривою». Другое его имя «Гладр» — Радостный, Веселый.

[10] Ѓримфакси — «с гривою, покрытою инеем»; поэтический образ, вероятно вызванный картиною холодных утренников — после ночи на земле оказывается иней, упадавший с гривы коня ночи.

[11] Нигде в другом месте не упоминается об этой реке.

[12] При конце мира произойдет последняя великая битва между богами и враждебными им носителями разрушительных начал. Тогда Суртр поведет против богов огненное воинство из Муспелльсгейма, мира пламени.

[13] Вигрид — «поле боя».

[14] Имир — древнейший и самый громадный из исполинов; убив его, боги создали из его тела земной мир, как описывается в этой строфе.

[15] Значение имени «Мундильфари», равно как и его этимология — не ясны. Судя по характеру окончания (foeri), это должно быть скорее прозвище, чем имя собственное. Никаких сведений не имеется и о самой личности этого отца светил: несомненно лишь то, что он принадлежит к числу светлых и благих начал.

[16] Деллингра причисляют к богам. Норр был исполин.

[17] Ввиду того, что у древних германцев время считалось не днями, а ночами, — для них в особенности смены месяца являлись естественною мерою времени.

[18] Виндсвальр от vindr — «ветер», и svalr — «холодный».

[19] Свасудр — добрый, ласковый.

[20] Восполнение сделано по смыслу, следуя обыкновенному эддическому приему (повторение вопроса в ответной реплике), но, как и везде, без претензии восстановить пропущенный стих. В данном случае даже и со стороны содержания возможно несовпадение с исчезнувшим оригиналом. С.

[21] Бэргэльмир — единственный из древнейших исполинов, который не погиб во время потопа. Когда все прочие исполины потонули в крови Имира (превратившейся в море и затопившей мир) — Бэргэльмир спасся в ладье с женою: от них пошел новый род исполинов.

[22] Аургэльмир — прозвание Имира.

[23] Эливаагар, «бурные воды» — мировой поток, существовавший раньше земли. Геринг переводит его название так: «воды, поверхности которых бьет ливень». С другой стороны, существует предположение, что Эливаагаром называлось не что иное, как Млечный Путь. От сопоставления имени — в толковании Геринга — с внешним видом Млечного Пути — возникает своеобразный поэтический образ, заслуживающий быть отмеченным. С.

[24] Согласно одной из доктрин оккультизма, древние человеческие расы, жившие за несколько тысячелетий до первых представителей позднейшего человечества — эти древнейшие расы не имели двух раздельных полов: люди были двуполые существа, и размножались посредством самооплодотворения. [Ср. сказание об андрогинах в «Пире» Платона, ряд старых мифов египет.-ассирийских и т.д.]. Отголоски этого предания отразились в древних рассказах — как в разбираемом месте Эдды, — повествующих о самооплодотворяющихся мифических существах. Современная наука, кстати, не представляет данных, отвергающих возможность первичного гермафродизма человека. Напротив, многие наблюдения в области эмбриологии подтверждают эту возможность.

См. сочин. Гвидо Листа, также: Dr. J. Lans-Liebefels, «Theo-zoologie». С.

Интересно, что и библейское предание заключает вполне ясное утверждение первичного гермафродизма человека: «И сотворил Бог человека… мужчиною и женщиною сотворил их» (К. Б. I, 27). Это древнейшее предание упоминается в Книге Бытия раньше позднейшего предания об Адаме и независимо от него. Сохранился древний еврейский текст, гласящий прямо: «Мужчина и женщина вначале составляли одно тело… потом Бог отделил один пол от другого» (см. Micha Jos. Bin Gorion, «Die Sagen der Juden»). С.

[25] У исполинов зачастую оказывается несколько голов.

[26] «турс» — Бэргэльмир, который спасся от потопа в ладье. Всемирно распространенный мифический мотив, несомненно связанный с подлинным геологическим эпизодом в истории земного мира. (См. Введение.) С.

[27] «Ѓрэсвельгр» — «Пожиратель трупов».

[28] В тексте нет обозначения пропуска между этими двумя строфами, но пропуск здесь несомненно имеется: между разговором о стихийных исполинах и разговором о богах — почти наверное были переходные вопросы. Мало вероятно, чтобы свои вопросы о богах Один ex abrupto начал с Нйордра. С.

[29] В заложники Нйордр попал после войны асов с ванами, и вернется к последним при кончине мира.

[30] Восполнение стрк. I и II принадлежит Вигфуссону; IV-ю я воспроизвожу по Герингу.

[31] Возрожденные в селениях богов избранники Одина, его воинство «эйнѓериар», ежедневно выходят на бой из небесных чертогов Властителя Ратей, который сам ведет их в сраженье. После кровопролитной битвы, где они бесстрашно истребляют друг друга, Один исцеляет их раны и воскрешает снова всех убитых, и они дружно идут пировать в его чертог, Валѓаллу.

[32] «Все руны» — все что про них написано, что им суждено на роду.

[33] Всех миров девять во Вселенной.

[34] мир Смерти, Ѓэль, из всех миров — наиболее трудно достижимый для живых, даже для богов. Оттого исполин и упоминает о нем особо.

[35] Родоначальники будущего непорочного людского племени. «Лиф» значит «жизнь», а «Лифтрасир», приблизительно, «Борющийся за жизнь, Борец за жизнь».

[36] Ѓоддмимир — мировой ясень Иггдрасиль.

[37] Волк Сколль, один из сыновей волка Фенрира, поглотит солнце перед кончиною мира.

[38] Альфродуль — солнце. Этимология слова связана со свойством солнечного света губить подземных карлов, темных альфов.

[39] По мнению большинства комментаторов, здесь имеются в виду Норны, девы судьбы, определяющие жребий людей. Но характеристика этих строф к ним мало подходит. Речь идет, по-видимому, о заботливых, благосклонных к людям существах — Норны же обыкновенно рисуются незнающими гнева и милости, безразлично дарующими, по воле судьбы, счастье и несчастье. Быть может, здесь речь идет о благих дисах, полубогинях, покровительствующих рождениям людей.

В разбор запутанного вопроса об имени и личности Моггтрасира предпочтительнее здесь не вдаваться. С.

[40] Видарр и Вали — асы, сыновья Одина.

[41] Моди и Магни — сыновья Торра, которые унаследуют его громовый молот в возрожденном новом мире.

[42] Волк Фенрир, сын Локи, пожрет Одина.

[43] Бальдр, сын Одина, лучший из богов, предательски погубленный богом огня Локи, был торжественно сожжен богами на костре.

По этому вопросу, — на который, очевидно, не может ответить никто кроме самого Одина, — Вафтруднир узнает своего противника. Подобный личный характер последнего решающего вопроса в спорах такого типа — распространенный фольклорный мотив, встречающийся в сказках различных народов.

[44] Согласно условиям заклада, Один имеет право убить Вафтруднира, раз тот не в состоянии ответить на вопрос.